庄子哲学与希腊晚期哲学的相近相似（伊壁鸠鲁、斯多葛、犬儒主义）
一、相近相似
德国、美国的哲学家、心理学家，欣赏道家哲学的很多，荣格、弗洛姆、马斯洛、托利、黑塞等等一大堆。
庄子哲学跟古希腊晚期哲学本身也比较相通，
a.伊壁鸠鲁主义的幸福快乐宁静哲学、自然哲学、死亡哲学、唯物论、辩证法、存在主义、人本主义（跟庄子同样的内核，也是同一时期，伊壁鸠鲁，公元前341-前270年，庄子，公元前369年—约公元前286年）。
b.犬儒主义的批判、躺平哲学（庄子是躺平学宗师，批判解构大师，所以儒家深恨之。庄子外篇、杂篇中，其门徒弟子将批判学进一步发展，在《胠箧》提出圣人、法律、道德等等“为大盗守”、财富与知识“为大盗积”、“圣人不死，大盗不止”等彻底的批判。这个批判程度，已经接近马主义的上层建筑、意识形态批判了）
c.斯多葛主义的宇宙规律、个人有限论、德性、出世等（跟道德经、黄老之学比较相近，一定程度上也是一类君主论，如斯多葛派名人罗马皇帝奥勒留的《沉思录》在西方很流行）。
二、同样的历史时期
盖因古希腊晚期至罗马，和战国时期一样，都是文明从早期诸侯封建走向官僚帝国封建，人口和经济科技在发展，但同时奴役、战争、阴谋、灾祸更深更畸形，原始的“国人民主”减少。所以在东西方，人本主义哲学、人类哲学、生活哲学、幸福哲学大发展，来对抗多灾多难的异化的社会。
而基Du教也正是在这一时期开始兴起，扎根于中下阶层的苦难，逐渐成为罗马的统治体系的一部分。汉初董仲舒的儒家改革，其他几个天启宗Jiao，一神教，基本都是在这一类历史时期。马克思曾经的战友鲍威尔（名著《神圣家族》批判的主要对象）
以下两段出自前文《马恩全集06，青年黑格尔派，与马克思恩格斯》：
鲍威尔1942年继续批判约翰福音史时写到，古希腊晚期-罗马世界，这些哲学开始流行，根源是“苦恼意识”，即在罗马强权面前，自我意识的自由与现实肉身的不自由之间的矛盾。这些哲学的目的是解放那些生活在困苦和霸权中的个人，使他们超脱一切外界事物，向内求，在精神的宁静中去寻求幸福。苦恼意识催生了基督教，基督教是异化的自我意识的产物。
具体的说，犹太-亚历山大里亚学派的斐洛和希腊罗马庸俗哲学如新柏拉图派，特别是新斯多葛派哲学家塞涅卡那里形成的，鲍威尔把斐洛称为基督教的真正的父亲，塞涅卡则被看做基督教的叔父。如恩格斯指出的，鲍威尔的主要功绩就在于:“他基本上证明了基督教不是从外面、从犹太输入而强加给希腊罗马世界的，是这个世界的最道地的产物。”，跟施特劳斯一样，鲍威尔认为基督教是历史进程的产物，不过他重视个别人物主观创作和主观欺骗的因素，即“自我意识”的产物。恩格斯总结施特劳斯和鲍威尔的争论，实际是黑格尔哲学的内在矛盾，历史决定力量是实体，还是自我意识，是客观，还是主观。
19世纪初，第一次工业革命，资本主义早期，自歌德、康德、黑格尔起到青年黑格尔派、马克思，实际上面对的是同样的历史转折周期。资本主义代替封建主义，但同时剥削、战争、灾难更深更畸形。刚刚走出中世纪、文艺复兴、宗J改革的欧洲思想界，开始从古希腊-罗马的历史、哲学、法学中寻找历史的规律、思想的共鸣，并借此批判已经陈旧的基Du教，肯定基Du教曾经的解放、人民、人本意义，辩证的看也是为了深度的扬弃。通过批判和解读基Du教和古希腊晚期哲学，来协助分析历史哲学。众所周知，历史哲学是黑格尔哲学的一个根基。
三、从唯心+客观，走向唯物+辩证
大道归一，哲学史上常无新事。斯多葛派的“神、自然与人为一体”，与道德经的“天人合一、道生万物”，完全是一个东西，就是后来所谓客观唯心主义。而西方哲学史到近代德国观念论的一条主线，就是谢林、黑格尔对斯宾诺莎的“自然神”理论的继承和发扬。谢林的“绝对同一”，黑格尔的“绝对精神”，都是一脉相承，一直到黑格尔达到客观唯心主义、客观唯心历史哲学的高峰。而马克思的辩证唯物主义、历史唯物主义则是黑格尔的进一步升华，是人类哲学的必然、目前的最高峰。
马克思博士论文选题伊壁鸠鲁，重新肯定其人本主义、快乐哲学、唯物论和辩证法，是人类哲学史的一件大事，这是很多人所不熟悉的马克思博士论文的历史意义。马克思侧重讲伊壁鸠鲁的“原子偏斜论”，是哲学史的关键。这也是中国道家学说、庄子学说欠缺的（中哲朝自然哲学走的太少，当然，这个“问题不大”，西方人的工业革命也并非靠希腊哲学，还是靠工商业与资本主义本身）。
原子偏斜论针对的是一件关键的事，坚定的唯物主义者如何解释和分析人类灵魂、自由，用当今系统论、AI的说法，即，原子的复杂系统如何“涌现”出生命。原子一定不能是机械、简单的。在我们这个时代，量子力学大发展，知道“原子”的真正结构复杂度远超过人类最顶级科学家的想像。在马克思那个年代，化学刚刚要走向近代化学，首要的事就是“元素”和道尔顿原子论的提出，马克思作为一个文科生、哲学家足够敏锐、智慧。谢林哲学的一个贡献就是重视自然哲学。
马克思几年后在《关于费尔巴哈的提纲》中写到“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”——这句话就是辩证唯物主义的精髓，也是跟以前的一切唯物主义和唯心主义的鸿沟。
四、大道归一，国外的大师们读庄子根本不会感到陌生
综上，国外的大师们读道德经和庄子，根本不会有很多人所想的会陌生。大道归一，哲学上的一些基本的思想西方也有。
作为中国人，没必要自卑，也没必要狭隘的自负。很多人真的以为西方是文化的沙漠，低估西方哲学史的含金量。东西方没必要互踩，海纳百川，中国历史上一直在吸取印度哲学、数学、文化，阿拉伯的数学、哲学、科技，健康的文明都是广泛吸收人类文明的精华。文明的融汇是西方成功的关键之一。
不要低估国外的大师们读书视野的宽广。看看托利的《当下的力量》、弗洛姆与日本禅宗大师铃木大拙的合著等，他们对禅宗、道德经、波斯、阿拉伯等等世界各古老文明的哲学吸收融汇的程度很高。
文化一直都是进化演化的。禅宗就是佛学与中国玄学（老庄）的融合，宋代的儒学变革，也在吸收道家、佛学的东西。连科举儒家都不那么保守，各位就开放一些吧。
后来西方主流的西方自由主义、奥地利学派、价值投资派都部分以斯多葛主义为核心（有限认知论、系统复杂性、能力圈等等，表现在哈耶克、德鲁克、芒格等人的著作中。熟悉西方著作的人应该都对斯多葛不陌生）。法国的批判哲学家福柯在著作中也对犬儒主义非常推崇，他提出的说法是， 在现代社会中“保卫自己的灵魂”。