庄子·蟑螂论

庄子·蟑螂论：蟑螂存在几亿年不需要意义，人也一样
一、蟑螂论
蟑螂在地球上存在了几亿年，它活着的意义在哪里？——不需要“意义”。或者说“道”、自然法则，让我蟑螂君自有其意义，我顺其自然。每只蟑螂都是圆满的、跟大道合一的，何况一朵花一棵草，一只鸟一只蝴蝶，美丽的自在的让人沉醉，更何况一个活生生的人呢。
资本主义只想雇佣一双手，但是不得不雇佣一整个人。这是时代矛盾延伸到个人身上。
人被“无意义”的业障折磨，才纠结“意义”，就像人被“不自信、自我攻击”折磨，才纠结“自信”。
存在主义心理学和道家禅宗的疗愈，有一个关键节点：如何理解“无条件的存在”、“无条件的自信”、“无条件的自在”、“无条件的本自具足、本我圆满、本我宁静”。用“蟑螂论”可以回答，类似“道在屎溺”的一个视角。
因为大多人是业障迷失向外求，需要“有条件的自信”，比如名校、创业有成、名利权势，即认为马云、雷军、乔布斯那样的才有资格自信、自在。但其实雷军也不一定自信、自在，乔布斯也有个成长开悟过程，马云的情况就不必说了。既然如此，小资们更觉得自己（更别说其他人）差得远了。
二、小资业障
除了“向外求VS向内寻”的经典课题外，还有个关键业障：小资精英主义，“修行人小我”。即认为“修行有成”是一种“精英、高人”境界，还是一种“做题家努力思维”。（前文《新的小我的诞生：修行人小我》，《小资病》）
也因此，把“道”、“禅”神秘化、高大上化。禅宗突出慧能“不识字”，突出“何期自性本自具足”，也是讲“下下人有上上智”，心即是佛，莫向外求。从马祖禅开始，强调“平常无事即禅，处处是禅”也是类似。（前文《禅宗“本自具足”概念发展史》）
而庄子一是反对精英主义，二是反对努力论。（前文《庄子与马克思主义的相似相同》、《修行是个伪概念》、《专题讨论努力：快停止努力》）
庄子也是亲近劳动人民的，庄子是“漆园吏”，大知识分子、破落贵族、国企基层干部，在漆园接触的都是绳锯刨钻，木工、雕刻工、漆工、庖丁等等，受劳动人民再教育，被劳动人民的朴实、真善美感染，与自己接触的颓废旧贵族、知识分子，乃至传统道家人士不同。更加加深了他对“异化”哲学的理解，抨击“被知识奴役”、“不役役”，理解“无用之用”。
下层阶级更先进，上层更异化。——所以我写《庄子与马主义的相似相近》，这不是我强行拼凑。庄子跟伊壁鸠鲁年代、内核相近，而伊比鸠鲁正是马克思的博士论文主题；钱穆对比过庄子和伊壁鸠鲁，郭沫若对比过庄子和斯宾诺莎，这两位总比我“精英”吧。（前文《庄子哲学与希腊晚期哲学的相近相似（伊壁鸠鲁、斯多葛、犬儒主义） 》、《庄子与伊壁鸠鲁、马克思、钱穆，与我》）
三、不足与圆满
庄子总喜欢用残疾人案例来讲道理。残疾人在肢体、“命运”、职业乃至婚姻等方面是“残缺”的，但不影响他灵魂、幸福快乐、心智的圆满。反而可能残疾让他保全性命（“塞翁得马”），不被异化（贵族痴迷当官权力），安心手艺，如唐玄宗的儿子李琩，因为残疾，躲过残酷的政斗，被封为寿王。这就是庄子学说的“莫向外求，本自具足，安时处顺”。
四、本自具足
惠能开悟时候感慨：何期自性本自具足。
庄子的角度，何期蟑螂本自具足，齐物方生啊。每个人无条件的存在、自信、自然、圆满、本自具足。就像每个婴儿，安睡微笑。
看看一万年人类史，是世界有“问题”，不是人类不圆满。再过一万年回看，现在也是人类文明早期，人类挣扎厮杀于其中，不是“人类”有问题。历史唯物主义，无奈无为。（前文《个人的问题常是人类的问题》）